中国不缺信仰，中国缺乏名词解释

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目录： 人权法学和经济学

时间： 2010-05-04 20:49:08

中国不缺信仰，中国缺乏名词解释

**什么是法学？**法学并不是普及法律常识的学科

“反映对方利益的契约主体的反对党”和“君权争夺的道德争鸣的对抗党”

法学家和道学家的区别

中国几乎没有法学家，道学家塞道

民主的识别标准就是是否关注名词解释

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与人讨论或合作的交流之中，如果不是蠢到象一些马恩毛左卫道，根本没有意识到“讨论是双边的”，是不会硬塞进单方的定义，偷换对方体系既定的含义，然后推销其真理而洋洋自得的。所谓理性主义，其实就是“单边的契约”，由自命比他人理性者企图垄断“实证解释”的行为。这种对他人很不友好的缺德行为，广泛见于所有宗教、哲学绝对化的信仰人群之中。

契约的意义，就是降低合作双方对彼此合作上沟通上的不确定成本。如果将“定义”，或者一些文学士所称的“名词解释”，看作是人与人交往中的“契约”，则进一步揭示，无论是宗教、信仰、还是哲学，特点都是回避对“定义”的双边遵守，而把定义的“再解释”以偷换概念的形式，以道德教义的名义，掌握在少数天才先知的手中。这种“统治”的方式，而不是管理公共事务，更不是服务社会，是“统管而狠狠地治之”；这种方式类似于封建奴隶主宗教时代的祭师，以神（今天是马恩毛教义）的名义，声明“狠狠的治anyone”的天赋权力。在中国特色的名词解释中，“专属于君或国的称权力”，仅属于人或民的称“权利”。

道德治国，看上去是用道德手段巩固了解释道德的强势者的权力；可以理解为权力者对与公众约法的不信任，可能是因为没有可信任的公众实体，而产生了执政合法性的危机。与公众的约法，没有可供信任的契约对方“反对党”的存在，是不可能做到的。但是执政合法性危机感，又将任何“反映公众主体利益”的反对党，视为反映君权争夺的道德争鸣的对抗党，而一律禁止。这样以契约方式的依法治国就行不通了，只能依靠道德治国的讲政治。

讲政治的道德治国，实际上则令整个社会甚至是从语言的基础上，摧毁了契约存在的基础。从此，这些文明古国，清一色成了“含糊美”的文化大国，中国这边的文化，称之为“中庸道学”。研究这门封建社会的高深学问的，一般称为“道学家”。这就是道德治国的集权的社会缺乏竞争力的最根本的原因。原因就在于，一个社会的契约赖以生存的基础，定义的能力，被绝对的道德观，任意偷换，或者说，任意违约了。

讲政治的道德治国，在社会基层，造成了巨大的经济生活上的不确定成本，任何创造性的思维、语言、行动，都意味着额外的风险，“标新立异”，成了一个道德上高度贬义的用词。最典型的就是中国这类人治社会，“未经法律许可的就是犯罪，而法律的许可，取决于官僚一时三变的讲政治”。“讲政治代替法律”，明显的就是不缺信仰，信仰就是“讲政治”！真正缺乏的，是名词解释！。实际上，缺乏的说的就是“法学”，或者说法学意义上“缺乏法治”的意思。

法学，并不是普及法律常识的学科，粗略地定义是“研究法律本身”的科学。精确点，则是“研究制定法律的理由（法理，不等义于民主）的学科”。中国也有很多“法学家”，目前几乎是御用的，是证明老百姓“天赋没有权力”的忽悠法子，虽然不是民主的法，但只要主子的烧火棒可以用，至少也是“商鞅变法，变着法子治人”的那个“法”。法学更精确的，也更容易理解的定义是，“研究精确定义社会对象的学科”，简单说，法学就是研究名词解释的方法的科学。

如果是从经济学上去定义法学，则是“研究社会公共契约成本最小化，而达成社会效益最大化的科学”，瞧！又是成本效益！一些宗教分子声称中国“缺乏信仰”，非也非也，中国缺乏的是法治，而真正缺乏的，是“名词解释”！而中国的御用法学家，似乎不懂名词解释，而最擅长于“讲政治”的临时解释，是“讲政治”的同声翻译。显然，此法学非彼法学，此法学家非彼法学家，实道学家也。

笔者友好连接中的萧瀚先生，是令笔者尊重的学者，基督教徒。但是萧瀚先生的文章，几乎都是“哲学正义”论证的法律应该正义法，对不起，这是道学！或者是古典（罗马）的法学。虽不是御用的道学家，也只是“我们一伙的道学家”（笔者不信神）。其实笔者尊重的茅于轼先生，大部分时侯也只不过是“我们一伙的道学家”。萧瀚先生的道学，也称为法学，细细区分，应属“法律史学”或“法律条目分类学”。所以闹不好，笔者是中国第一个符合定义的法学“家”！

马恩毛孔儒基督教道佛都缺乏“名词解释”的能力，是中国社会思想混乱，而不得不依靠讲政治的道德治国的原因。道德治国既是一种低估了统治风险的短视，也是对现实条件的短期适应，两种情况共同存在。区分两种方式，即使是从对针个人，都是轻而易举：是否重视名词解释？民主的目的是契约，就离不开精确的名词解释。闹革命要动刀动枪，讲民主还要讨价还价，但是，名词解释的严谨，却是人人可为的；不偷换名词解释的概念，是民主的最起码素质。您做到了吗？