基督教宣布了罗马法治和《罗马法》的灭亡

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-11-13 00:11:30

君士坦丁时代是罗马帝国向中世纪历史转变的里程碑；

中国毛将邓时代相当于罗马的元首政治；

基督教宣布了共和国精神和罗马帝国的灭亡；

基督教宣布了罗马法治和《罗马法》的灭亡；

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在基督教入主罗马的过程中，也就是罗马帝国向拜占庭帝国转变，西方古典社会（推荐《剑桥古代史》）向中世纪转变的过程中，四世纪是最重要的环节。其中AD313年《米兰敇令》确定基督教的合法地位（实际上是特权地位），AD323年明确基督教为官方信仰，到AD380年Theodosio“罢黜诸教，独尊天主”，完成了基督教对西方社会的前所未有的“不缺信仰，思想统一”。

基督教入主罗马的历史转换过程，大部分完成于君士坦丁大帝在位的AD323-AD337年短短十几年之中。在此过程中，除了基督教确立了宗教信仰上上的特权地位，和象袁世凯一样由元首升级为皇帝以外，自伽利埃努斯为平息三世纪危机所作的政治改革，即把罗马地方治权拆零承包给公侯伯子男的大小股东们，历50年后到君士坦丁时代，作为支持君权授权的交换，以宗教神圣化的形式，加以最后的确认。西方社会的经济基础也从城邦半商业化的经济，退步为乡村领主为特征的农业经济。

罗马历史从此以后见著于史的不再是“元老，执政官，行政长官，副将”这些旧名词，而是“公侯伯子男”和“官庭大臣”这类新生事物。对比君士坦丁成功“君主化”和袁世凯不成功的皇帝瘾，不难看出宗教信仰的在其中起到的关键作用。由此也不难理解，为什么乌狗毛乡的君权斗士们，一副传教士的虔诚样子宣扬着的毛神的永久伟大了。中国相当于罗马帝国的元首政治，实际上开始于蒋毛邓。

君士坦丁在明确基督教会在的特权地位后，马上就承接罗马法萨宾学派的“君主就是法律”，明确了君权神授的法律，在事实上自居为上帝的人间使徒。君士坦丁时代的罗马社会，在基层上尽管罗马法仍然是当时的“法律”，但是司法单位已经由元首委派的司法官，换成了各个教区的主教。这是罗马社会神权和法权结合，是基督教成为罗马国教的象征，并且大大超出了当初希腊罗马神庙的宗教权力。

君士坦丁通过明确基督教的特权，而明确了君权私有的世袭君主制。与奥古斯都以后的父权继承制是不一样的。奥古斯都的元首制是基于对皇帝私产的父权的继承，由元老院确认其为罗马国家的保护者。君士坦丁的君主制则是在法理上明确了整个罗马国家的everything都是罗马皇帝的私产和私人依附者（即奴隶），因而可以理所当然地传之于子孙。

由于君士坦丁的君权世袭地位是在基督教的神圣下达成的，也就确保了基督教本身作为君权保证的特权地位，同时明确了作为宗教本身不参加政治决策的教会原则，这样君权和神权就达到了联合执政的联盟，君权保护神权，神权辅助君权的作用。政教合一的罗马，也就达到了类似中国孔儒文化下的君权社会的稳定程度，成功实现了金字塔型的类种姓制度的共产主义社会，——>“产”归皇帝一人调度！

君士坦丁未必是“私心”，有可能是为了救国不惜操劳世袭当皇帝。无论是君士坦丁本人还是罗马的士绅，都认为明确君权不要再争来杀去，是拯救罗马的唯一途径。在缺乏人权保护的低人权社会，君权胜于贵族特权的“党内民主”，罗马共和国因之转变为帝国，元首帝国也因之转变为皇帝的帝国。尽管今天知道将意味着国家的最终灭亡，在彼其时“不惜一切代价”维持集权统一的话，没有其他的选择。

君士坦丁在罗马建立政教合一的君主政体，不但宣布了古老的共和国精神和元首制的罗马帝国的死亡，宣布了古老的罗马法治社会和罗马法本身的死亡。尽管60年后继掌罗马的Theodosio重修编撰了《Theodosio法典》，又一百年后，查士丁尼再次发布《查士丁尼法内codex》，与其说是罗马法的集大成，不如说是罗马法的记念碑。这两部法典实际上是根据基督教义，对罗马法进行了全面的审定。