古埃及赫梯巴比伦米诺斯是同源二代文明

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-04-18 22:10:33

两河文明古国的短促是地理上的原因

两河与埃及文明的相联迹象显而易见

古埃及和“邻国”赫梯巴比伦米诺斯上美索不达米亚的子文明

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两河地区古文明的威胁，并不仅仅来自东方的伊朗，还来自北方的安纳托利亚。后者后来出现了强大的赫梯和亚述这些强国。两河文明古国的短促，确实是地理因素上不可避免。如果不考虑商业要素的弥补，则两河是孕育早文明的子宫，却不是胎儿长大成人的天地。两河早文明既缺乏日后阿拉伯政权时代的交通能力。哈里发政权不得不采用扩张性的政策，一定程度上，可以认为是为了弥补两河地域的先天不足，为商业周转供应帝国所需，而确立尽可能广大的商业规则一致的高度自治的采邑。

巴比伦和埃及相比，并不算优良的农业条件，和相对巨大的城市规模，说明这个地区的商业，由于地理环境的催生，在当时就已经很发达。巴比伦是BC１８世纪时侯的世界级大城市，按遗址考证规模达１０万常住居民。《乌尔纳姆法典》和《汉谟拉比法典》出现在巴比伦，不是偶然的，它说明商业社会对于契约不确定性成本必须确定一个可测算的边界。

只有在依靠农业自然产出和相应的特权等级社会的奴隶制文化中，才会象重庆打黑一样大刀阔斧，将法治视为软弱，还自欺欺人“人治令投资环境好转”！商业社会需要令商人知道契约法定，包括税收的确定成本，才会将资本投入运营，在物流和服务中，提高社会对资源和产出的利用效率。巴比伦的两部古法典的出现，正是应此需要。因《汉谟拉比法典》是成文法，而称之为民法典。成文法不等于是民法，根本上是两回事！

两河文明《古两典》固然不是中国秦律式的“王宪律法”，也不是私有制和民权基础上的民法，而是接近于现代概念中的“行政法”。《汉谟拉比法典》主要包括三个部分，第一部分是说明汉谟大王是最高先进性代表，与今天中国青天宪法一模一样；第二部分是说明巴比伦公民高人一等，与今天宣布“毛左工人阶级是统治阶级”一模一样；第三部分是“不关大王我事”法：凡是以牙还牙打击报复的，各安天命别来烦我……，这就是世界上第一第二部“成文法”。

与巴比伦相比底比斯是当时另一个大帝国埃及中王国第１２王朝的首府，也只有几万人口。而仅仅是卡纳克神庙的服务人员，就占了一大半。赫梯首府哈图沙什(hattusha)遗址也不大，现考规模只有万人左右，看来是一个农业国家。但赫梯13世纪时，抄了大半部《汉谟拉比法典》为《赫梯法典》，看来又显得有商业意义。也有可能，当时赫梯已经渐渐转向商业，特别是地中海的沿海地区。如此对比一下，大概更能明白BC１７５０年巴比伦的发达程度。超过十万人的城市，中国估计到战国后期秦国的洛阳才达到这一水平。

阿摩利人进入两河建立了巴比伦王国花了一百年，汉谟拉比和他的先王们，共花了一百年，才统一了两河，并且驱逐了伊朗高原上的威胁却无法加以解除。汉谟拉比死后不过十几年，巴比伦的疆域即已崩裂，北方成为西兰王国的领土，南方饱受伊朗高原上农牧强国的侵扰，勉强挺了一百年，也就灭亡于伊朗高原入主巴比伦的喀西特王国（王朝）。两河“统一”是多么勉强的插曲！

如果以文明多点出现单源传播论的模式来看，则发展水平相似的埃及与两河，并有很类似的用品，如尼罗河的船和两河的船形态高度相近，无疑说明两者之间有着明显的关联。古文明的传播并不需要和迁移必然相关，甚至于一个避荒的逃难者，或者一个好事的远足商人，就有可能完成关键的传播。因此，文明单源传播是有充分的考古根据的。

BC60世纪在上美索不达米亚出现的文明火花，最终在BC40世纪以后出现在耕作环境类似的尼罗河中埃及的提尼泰地区，并不仅仅是“不足为奇；没有发生传承，那才是怪事！实际上自美索不达米亚传出的文明种子，不算东向的哈拉帕文明（很可能也是中国文明的始祖），在西方也先后结出了两河的巴比伦和它的前身阿卡德北方王朝，伊朗高源的埃兰，安纳托利亚的赫梯，以及地中海上很可能是米诺斯的“神秘的民族”！