拜占庭基督教会猴王争霸战

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-12-20 20:40:38

基督教政教合一后的猴王口水争霸战；

五世纪初的政治格局造成基督教会争权夺利的大混战；

拜占庭的基督教会组织结构；

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如果不是首先了解五世纪上半叶的拜占庭社会，就会发现对这一时期的历史记载，几乎全部被基督教派别口水仗所覆盖，除此以外，几乎没有历史了！而神学的特点就是无事生非、逻辑混乱、煞有介事；基督徒沟通不了基督徒！要不然怎么会两边猴山争霸战似真刀真枪对砍呢？所以基督教历史学家愤笔疾书的这一段历史，在外人看来简直就是传染性精神病瘟疫史，如果不是专修精神病学的医生，免课！

当了解了五世纪初拜占庭社会形成的内因外患前因后果，基督教政教合一后的猴王争霸战，也就如同任何动物学家虽然听不懂的猴语呼叫，但可以从猴子群落的生存利益之争，看到了猴子王朝演化的历史脉络。基督教的正义口水仗，总算显得可以被人类的智慧所理解了。实体历史学最大的威力，就在于可以跟随实体利益的损益，而撇开象神学教义这类永久性难缠的精神病学课题。

五世纪的基督教区分割，与政区分割一定程度上关联，但并不完全吻合。拜占庭初期主要分成南方埃及，和北方叙利亚两大教区；连同罗马（西部）构成三大教区。新都君士坦丁堡的宗教地位并不高，在开始的时侯并未构成独立的教区，而罗马教长（教皇）则与安条克与亚历山大里亚大教长并立，——>著名的阿塔纳修就是早期的亚历山大里亚大教长，相当于毛国初年东南八省党委书记。

西部教区的罗马也并非天生就是大教长，初期分别由罗马、米兰、拉文那三地的主教随政治变迁，分别充当大主教角色，一直到拜占庭的帝国时期终结后，在希腊帝国开始时的偶象战争后，罗马大主教地位才最后确立，并改称教皇。君士坦丁堡教区作为皇权政治的附庸，一直到拜占庭重振中央集权时，于AD450年的卡尔西顿党代表大会（主教大会），才成立最重要的教区，埃及和安条克相应衰落。

每一个教区有一位大主教，教区下又分成若干个小教区，每一个教区有一位主教。组织上类似于今天的法国大主教和马赛主教。而意大利大主教区则由于处于阿里乌斯教派政治力量的控制下，实际上连意大利的教区也是分散的，因此西部教区从来没能力量如开宗教会议，而仅仅满足于派出主教参加东部宗教会议，而对投票起到平衡作用。

出于拉拢西部教区对抗蛮族信仰的阿里乌斯派和西部教会的平衡力量，在皇帝支持下西部教会得到的尊重超出了实际的份量。所以罗马的利奥大主教（教皇，不是皇帝的那个利奥），主要作为君士坦丁堡皇权在宗教上的外部盟友。依靠着罗马－意大利教廷的联盟，和拜占庭东部各教会的摩擦平衡，君士坦丁堡在宗教问题（相当于今天的讲政治）上最终把握了主动，建立了政教合一的拜占庭帝国。

罗马、安条克和亚历山大里亚这三地大教长互不隶属，在基层甚至连教区的范围也没有划定。当教会的权力与当地的司法、行政、税收等联系起来后，就形成了巨大的利益冲突。而自从罗马教区在君士坦丁时代开始“推广普通话，打倒老同志”以后，合理不合理地，诸小教区的主教任命已经控制在大主教的手中，所谓的教区选举主教在五世纪初就已经完全瓦解了

如果口水仗能够把各大教区的主教整下台，换上自已一派的人，就意味着巨大的政治经济的社群意义上的利益。因此，掩盖冲突原因的教义争端，只不过是一种掩盖而已。又因为各个教区势力的内部都足够团结，“文攻武卫”，宗教对抗必然是旷日持久，但是一旦涉及到宗教会议的投票平衡，和皇家或大将军势力的介入，那么平衡打破，就出现了大量的“现行反革命（上帝）反基督教（党）集团”了。

君士坦丁堡教区最早只管色雷斯附近，力量不大。AD398-AD403在任的Chrysostom，因为“天京事变”而上台，也因为政治上“不可靠”而下课，由听话的大主教Atticus一直任职到AD428年。所以在宗教演义的初期，是叙利亚教区和亚历山大教区在对抗“异端”的同时，为争夺教会乃至帝国的最高统治权而剧烈对抗。