《论语》说（29）：攻乎异端，斯害也已

孔子雕像，位于哈尔滨孔庙，黑龙江，中国。（shutterstock）

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（《论语?为政?十六》）

?【注释】

攻：《论语》中孔子说过“小子鸣鼓而攻之可也”“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”此两处“攻”都做“攻击”解。但“攻”也有攻治、学习之义，如，攻金攻木，攻读等。

异端：一说指杂学、邪说；但如杨伯峻所说，孔子之时，还没有诸子百家，也没有佛教，而且儒道还未完全两分，不过和孔子相异的主张、言论未必没有。一说指事物的两个极端，如“过”与“不及”等。

也已：句末助词，无义。《论语》中有多处。也有人将“已”看为动词，作“停止”、“消灭”义。

【讨论】

本章历来争论纷纭。先简单罗列一些白话翻译：

“专向反对的一端用力，那就有害了。”（钱穆）
“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”（杨伯峻）
“一个人于修业时而分心于外务，那是有害的。”（毛子水）
“批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。（傅佩荣）
“攻治杂学邪说，这是祸害啊。”（孙钦善）
“只钻研不同的一端，那就有害了。”（《论语今译时析》增订版）

概括起来，大致有三种观点：（一）对歪理邪说要坚决批判；（二）治学不能走极端；（三）学问要兼容并蓄，攻击异端学说有害。

那么，我们如何尽可能地靠近孔子原意？还是用孟子的方法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《孟子?万章下》）

中华文明上下5000年，以孔子出生之年（公元前551年）为线，可分为上2500和下2500年。上2500年，从伏羲八卦到黄帝飞天，从周文王演易到老子五千言，道家为中华文化之根脉。孔子处春秋晚期，问道于老子，始创儒家，儒源于道，儒道并非完全两分。后数十、百年，有百家争鸣；再后，佛教传入，道家中之一部分演变为道教，儒家中之一部分演变为儒教，乃为三教。至赵宋，理学家们将杨墨等百家之言、道教、佛教等都称为异端邪说。至于西方历史，其从宗教教派出发，对于异端——通常指违反一个宗教的重要教义的教派及其学说——极为严苛、残酷。因此，孔子之世异端一词，不能以后世异端一词之通常含义来理解。

或有人举孔子诛少正卯之事来注解本章。据传，“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”，连子贡都不解，孔子说：少正卯有“心逆而险（通达事理却又心存险恶）、行辟而坚（行为怪僻而又坚定固执）、言伪而辩（言语虚伪却又能言善辩）、记丑而博（对非义的事知道很多）、顺非而泽（言论错误还要为之润色）”之“五恶”，人只要有这“五恶”中的一种就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。（《孔子家语?始诛第二》）

本文以为，即使有孔子诛少正卯之事，但少正卯是否就一定是本章所指的“异端”呢？目前也没有足够的证据。因此，以孔子诛少正卯之事来注解本章，显得牵强。

大家知道，孔子强调“中庸”，过犹不及。钱穆认为：一事必有两头，如一线必有两端，由此达彼。若专就此端言，则彼端成为异端，从彼端视此端亦然。孔子平日言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，此皆兼举两端，即《中庸》所谓执其两端。执其两端，则自见有一中道。中道在全体中见。仅治—端，则偏而不中矣。故《中庸》曰“执其两端用其中于民”。

孔子曾说：“我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”（子罕篇）

再说，孔子本人是宽容、平和的，讲“君子和而不同，小人同而不和。”（子路篇）不搞强制，不强求一致。还说“道不同不相为谋”（卫灵公篇），也并没把“道不同”的人视为敌人，仅仅“不相为谋”罢了，并没有排斥异己。

综合这些来看，本文倾向于钱穆的观点。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
毕宝魁、卞地诗：《论语》“攻乎异端，斯害也已”本义考辨