《论语》说（18）：思无邪

《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。乾隆《御笔诗经图》〈关雎〉。（台北故宫博物院）

?子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语?为政?二》）

【注释】

《诗》三百：《诗经》为通俗传用的名称，元以前学人的书皆称《诗》。汉以来传世的《诗经》三百零五篇，还有六篇笙诗有题无词，“诗三百”概举整数而言。

蔽：犹“盖”，涵盖或概括的意思。一说，诗虽有三百篇，而大意不外乎使人思想入于正；一说，诗虽有三百篇，学得“思无邪”的道理，就可以说学得全诗最好的道理了。两说可通。

思无邪：是《诗经?鲁颂?駉》中的一句。依照《诗》序，该篇是颂鲁僖公的诗。《郑笺》释“思无邪”说：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”

【讨论】

为政篇，首章以“为政以德”定基，次章则讲“思无邪”。正义曰：此章言为政之道在于去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。孔门立学，无论学什么，都在人心上下功夫，归于己心之德。为政这等大事上，尤要人走正道、大道、王道，厚德载物，坦坦荡荡。

“思无邪”主要有两解。一种是，“心里没有邪念”或“思想主旨纯正无邪”。另一种是“无不出于真情”。两说皆通。

按《诗经?鲁颂?駉》凡四章，每章略变几个字。“思无邪”出自这章：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”大意：群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，红色为骃灰白騢，黄背为驔白眼鱼，驾着车儿气势昂。沿着大道不偏斜，马儿徐徐向远方。这里，“思”为语气辞。邪，音“徐”，即徐缓的意思。

不过，孔子用“思无邪”来统括整部诗经，就不是《诗经?鲁颂?駉》中的原义了。

诗经三百首，内容广泛，有美有刺，有正有变；孔子也说诗可以“兴”、“观”、“ 群”、“怨”，怎么用一句话统括《诗》？很难的。不过，从《尚书》开始，古人就讲“诗言志，歌永言”，有人称之为中国诗论的“开山纲领”。后，《毛诗序》进一步说，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。?从创作者的角度看，我们可以说诗三百为真性流露，全是人间真情。所以，古人有“听诗知国政，观易见天心”这句话。诗经中的很多诗采自民间，从中可以知道百姓的喜怒哀乐，了解民情民意，为政得失。从这个角度讲，《论语》本章“思无邪”是可理解为“思想诚心诚意，没有一点虚假”，“无邪”就是代表从内到外直接出去，没有转弯，也不必绕圈子（傅佩荣语）。

但是，从《论语》编排来看，将“思无邪”理解为“心里没有邪念”也说得通。孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语?八佾》）这就是有名的“诗教”。《礼记·经解》说“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。……”孔子讲中庸、中和、讲温柔敦厚，基础在哪？在于心要“正”，不流于邪。对为政来说，止僻防邪而归于正，尤为重要。从这个角度讲，“思想主旨纯正无邪”正是孔子对为政者的谆谆教诲。

《论语》文字简约，既要尽可能弄清楚原字原义，又不可拘泥于字面，要通达理解，这样“心诚求之，虽不中，亦不远”也，避免《诗》之失愚，做到“温柔敦厚而不愚”。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）