希腊“多神教”相当于主权互相承认和单神教

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-11-15 21:28:39

希腊“多神教”实际上是相互主权承认；

单神教只有在中央集权帝国“统一思想”才有生路；

单神教其实就是中央集权帝国的“独党制”

施洗者约翰－耶稣倾向激进的奋进党纲领；

耶稣曾有“危险行径”；

耶稣的敌人是犹太传统社团；

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中国今天不也认为自已的传统anything都值得牛皮爱国主义吗？自高自大是古老民族的传统习惯，中国人和犹太人都不例外。在犹太教传统看来，施洗者约翰是一个小异端，耶稣是一个大异端。明白耶稣作为最保守的宗教之一的犹太教的最激进的异端身份，对于明白耶稣的死是很关键的。

约翰给洗澡赋予特殊的宗教含义（洗礼）也算是个人创造但，宣称弥赛亚下凡就已经冲击了传统文化的保守神经。耶稣比约翰要激进得多，自称弥赛亚、神子，就已经冲击了犹太教的一神观念，相当于上帝以外还有一个小上帝。耶稣还向女性和妇女儿童传统，实际上是完全颠覆了当时的社会经济秩序的基础父权制度，而不仅仅是宗教信仰。当时的社会经济水平，还不足以细分到人权的程度。

犹太教在当时的罗马世界，只不过是众多小宗教的一支，类似一神教的宗教也为数不少。就算是象雅典算是多神教，也有一个主神象雅典娜。所谓的希腊多神教，实际上是城邦政治的体现，城邦之间互相承认对方的神的不可侵犯，类似于今天承认彼此的主权不可侵犯，这样就“多”神了。因此犹太教自称全宇宙一个神，一旦采用宗教沙文主义立场，在社会上陷入孤立是很自然的，古今一模一样。

只有在中央集团的罗马帝国，理性主义的单神教才有生路。至于犹太教不摆神像，只不过是本身宗教内部的选择与他人无关。日后罗马皇帝发现基督教“反偶象”可以用来打击政治异已，统一帝国的思想，与当初的犹太教没有什么关系。旧基督教喜欢干涉别人拜神，指责别教迷信，犹太教自扫门前雪，这是两者信仰形式上的重大区别。单神教其实就是中央集权帝国的“独党制”。

从历史中留下的确实记载看，当年的犹太传统精英们与罗马执法官，很难不认为施洗者和耶稣不是奋进党，而且耶稣的表现还是奋进党中的极端分子。从罗马教会审定的《圣经》不可能直接看到耶稣表明政治立场，（圣经不是历史），《福音》里反映的其实是圣保罗的教务立场和政策，最有可能的是后来圣保罗完全背离了耶稣的传教路线的。

从圣经《约翰福音》中都可以看出，耶稣本人疑似策划了一次不成功的暴动。耶医生集合了相信他的神奇医术的几千名群众，宣讲神之国就来临了，大概是要大家伙儿揭杆而起。谁知道这些群众一点都不进步，一听说耶医生原来要让他们造反，对于上天国暂时都没有兴趣，屁股一扭全回家过尘世生活去了。Groupby Group,One by One，最后只剩下一打门徒,等着他们的老师给开饭。（最后的晚餐）

这漏子说大不大，希律王还不知耶稣是何方人士，耶稣害怕起来，先自带着12位门徒逃了，跑到加利利海（死海?）另一头避难。如果耶稣传教的热情象笔者对“出名”的态度的话，日后就没有基督教了。耶稣自已此时连同他的“耶医生教”已经山穷水尽。自感走投无路，病人再也不找他治乙肝的耶医生，看来策划了历史上最成功的死亡计划，通过炒作自已的死亡，挽救穷途末路的“耶医生教”。

耶稣聚集会众未必真的想到造罗马帝国的反，按他后来到耶路撒冷的行为看，耶稣的目标是那些当时庇护在罗马帝国威力之下的“犹奸”。耶稣也不一定要动用武力（无法证伪也无法证实），但是其口号和具体行为确实近乎于图谋颠覆。因耶稣传教只针对犹太人，因此耶稣教导“爱你的敌人”，也完全可以理解为善解“人民内部矛盾”的号召。

福音书中将这个情节，描绘成群众要推举耶稣为王，耶稣不愿做王就带着12门徒跑了。无论如何，耶稣本来打算做师长，一下子降级成了班长。故事情节可以任凭想象，不妨将这个谁也不否认的历史场景抽出确认的要素：几千人聚会，涉及到“王”，散去，主持人逃了。将这个场景交到负责罗马帝国地方治安官的面前，试问没有经过福音教洗脑的治安官会如何想呢？也难怪耶稣害怕的。

假如真的有人把耶稣聚众行医的事件报告给希律王，可以认为耶稣已经是死定了。耶稣显然对此认同，随后几乎是以自杀的方式进入耶路撒冷，也证明了耶稣本人的狂热，（不管是对什么目的的狂热）。尽管最终将耶稣钉上十字架的是负责执法的罗马人。但实际上罗马人并不关心犹太人这些此起彼伏的宗神争端。真正要处死耶稣的，是犹太教的宗教社团，那些日后将会起义反抗罗马的犹太社群。