阿西莫夫《钢穴》解读共产主义信仰，及“自由恐惧症”的英勇

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时间： 2016-07-26 20:16:05

原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5563a64d0102wp37.html

阿西莫夫《钢穴》是社会学“危机管理”的实体模型；

共产主义就是“钢穴”，共产主义者就是钢穴主义者；

钢穴体制的“奴隶要求”，“指责别人没信仰”的奴隶制含义；

所谓“政治野心”的含义，就是“空旷（自由）恐惧症”的竭斯底里；

虽然阿西莫夫不能详细了解实体社会学，但是他的“钢穴”假想，是实体社会学先验“群体危机反应，危机预防，危机经验”的实体模型。因为那是作者对“现实生活中的欧洲体制”的抽象，抽象后才能变成小说中的文字；而苏联体制为代表的“欧洲模式”，则是实体社会学结论的后验。无论是在实体社会学的逻辑流程，还是在现实生活中对“进步主义竭斯底里运动（因此导致钢穴制度的建构）”的观察，从“群体危机反射”到“钢穴，大城，体制内外”的逻辑流程，都无任何博大精深之处。而无论基督教或马克思主义者，是否信仰为“进步”。

阿西莫夫的“钢穴”假想，较实体社会学“枯燥的逻辑”，更形象地解释了，历史和现实的民粹政治中，被广泛道德攻伐，直到妖魔化的“野心，贪婪，腐败”，其本意却是何等地“自然”，并在钢穴理想主义者的信仰中，是何等高尚；钢穴主义者为之舍生取义，发誓“为共产主义”奋斗终身，——>共产主义不就是“钢穴”吗？只不过幻想钢穴之中可以象梁山泊般，“大秤分金银，大碗吃酒肉”（按需消费，不计成本），——>共产主义者过去杀身成仁，仅仅为了能免于恐惧“空旷中的自由”，为躲在共产钢穴中发抖而奋斗！真是何等勇敢的懦夫！

基督教马恩毛孔儒，在历史和现实中，习惯用“野心，政治野心，黑暗，魔鬼，好大喜功”等等道德词藻，描述历史和现实之中恶魔，诸如希特勒，毛上帝，斯大林，成吉思汗，秦始皇，大规模腥风血雨的肇因； ——>还有一批人，如中华皇汉主义者，对这种人类之间同种相残的领导，谓之“雄才大略，革命功勋”，——>道德解释了一切，让读者知道“那几个是坏人”（OK!），但也什么也没解释，不可能指出“其他类似的坏人”在那里，而且因为被指责者被妖魔化，这种道德谴责变成“没有其他坏人鸟，坏人是天下派下来，惩罚凡夫滴”。

因此就有了“要有信仰”的说教，其中又有两层含义。一层以伊斯兰印度教为代表，包括旧的基督教，他们认为“魔鬼般的全能坏蛋下凡，是因为凡人没信仰，惹来上帝的愤怒”，因此亚述，尼布甲尼撒，阿提拉，成吉思汗，希特勒，毛狗主席，……，都被这些虔诚的懦夫们，解释为“上帝的鞭子”，却不能解释，为什么鞭子们自已更没信仰，却能抽别人？另一层意识以（新）基督教和马克思主义者为代表，它们整体政治感觉良好，指责他人没信仰，意即“不信俺的仰，甚至是不以俺为信仰”，含义就是“不是俺的奴隶，或不是俺这样的奴隶”。

如果别人都是“俺的奴隶”，这个俺就躲在奴隶机器人围拱的钢穴之中，成为钢穴领导（奴隶信仰中的大救星）或者钢穴中侍侯着领导的雷锋同志，那也的确物理性解决了“空旷（自由）恐惧症”。不管这种骗来奴隶做肥料的欺骗游戏是否管用，至少其本意，比起鞭子领导们强征炮灰做肥料，本意上是仁慈得多了；而且多半还主张着，把钢穴外的奴隶当畜牲使时，不要一下子全弄死鸟！——>这就是钢穴体制下的“人道主义”；也许是“钢穴信仰”者的唯一可能的闪光点。所以信仰似乎解释了一切，但没有解决钢穴的痼疾，也就什么也没解释。

但是如果用“钢穴”去理解“危机群体反射”，用“危机反射”去理解“野心，贪婪，腐败”，那么所谓野心，其实就是还未残废的传统文化人，运用它们还未衰竭的力量，作竭斯底里的损人不利已，尽一切可能重建它们心目中，可以躲在里面瑟瑟不用发抖的“钢穴”。因此中华勇敢地建造，自已可以躲在后面发抖的长城，日本帝国勇敢地塑造可以一块躲起来的大东亚共荣圈，毛狗上帝建造“别碰我的奴隶”的“自力更生”，希特勒要让自已足够安心的“生存空间，缓冲区”，……,这些家伙都是因为内心极度的恐惧，才能它们的外表极其疯狂。