古埃及的李自成，吴三桂和拉美西斯短命王朝

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-05-25 13:00:29

政教对抗中法老处于劣势

频繁更换的法老王朝和稳定的祭师集团

古埃及19王朝中央集权空前，也更加短寿

古埃及的“李自成”，利比亚奴隶伊苏尔和埃及的“吴三桂”塞克特将军

法老与神庙的20王朝全面向神庙集团倾斜

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作为王权和神权之争的两大主角，18王朝的覆灭无可争议，神庙祭师集团似有挫折，也是恢复了原来的特权地位。由于法伦海布和他的将军们纷纷兼任祭师。原来是否就是祭师，目前在历史上属未可考证。可能性一是两大主角两败俱伤，令军人集团得以在废墟中同时控制了新的法老王权和原有的祭师系统的主要权力。第二种可能性是军人集团脱离了法老系统，给祭师势力招安了。从19王朝法老对神庙的控制程度有所加强来看，前者的可能性更高一些。

了解中国历史的人，看不明白古埃及已经考实的若干历史片段连贯起来的历史故事的人，可能不会太多。自Imhotep开始出现的古埃及政教争端，代表着政治和宗教世袭官僚集团的阿蒙神祭师集团，在与代表着军事专政集团的法老的权力争夺战中，尽管总是卑躬屈膝，最终的胜利者，却总是祭师集团。原因很可能是因为，古埃及只有通过阿蒙神集团才能真正掌握社会的管理。因此，法老占上风时，不得不利用祭师集团；而祭师集团占上风后，旧法老却不再是必要的。

古埃及是典型的世俗以法老为核心的军事集团，和宗教以阿蒙神祭师为主的社会力量集团的“权力分立制约”的结构。可以认为，真正掌握着埃及社会权力的，就是以宗教为支撑的阿蒙神祭师集团，而把军事保卫的责任，外包给了历代王朝的法老们。古埃及更换频繁的法老王朝（平均一百年一个王朝），和稳定的祭师集团，恰成鲜明的对比。此时真值得问：谁是古埃及的主人？

残缺的古埃及历史，被二十几个王朝所充塞，其中又被毫无意义的皇家成员的生老病死，占据了铭文主要的篇幅。这种情况与世界文明“历史”几乎是一模一样。了解古埃及的面貌，不得不从托勒密王朝和罗马，对古埃及乡间的描述，和圣书体铭文记存的残缺语句中，一点点组合发生在这３０００年历史背后真正的社会经济历史。这样，阿蒙神祭师集团，这一真正掌握了古埃及几千年命运的集宗教、政治和经济主导权于一身的社群，才从历史的深渊出，浮现出它很可能是真实的历史面貌。

无论19王朝及过渡的法老们是否派生自祭师系统，也正如晋朝代曹魏，并没有真正改革社会弊政，而是把统治增加的成本转移到社会底层的居民身上。因此无论是否军人渔人得利，19王朝都是很高程度的政治和宗教合一的集权王朝，超出以以往任何一个埃及时代。１９王朝由此表现出比１８王朝更强大的扩张性，和更短的国家寿命。１９王朝经历了拉美西斯一世和塞提一世（《木乃伊》的法老主角）短短的几年后，就是拉美西斯（二世）大帝的６０多年统治，拉美西斯死了19也差不多亡了。19王朝称为“Ramses”王朝是准确的描述。

19王朝以国家保卫者为名，把政治重心重新迁到下埃及三角洲的Delta，就如明王朝迁都北京。如果把19王朝看作明王朝，拉姆西斯大帝就对应上了朱棣，那么他身后爆发的伊苏尔大起义，就是李自成了。爆发大起义的原因已经不可考。但是在古埃及这样的文化社会里，估计没有谁没事起义闹着玩。古埃及的李自成可能是一位叙利亚奴隶，一度几乎占领了整个埃及并称王。可能是由于“阶级仇恨”的原因，伊苏尔没有接纳阿蒙神教，大概也没有（或不能）铲除整个阿蒙神教的势力集团。

已经建立了“埃及大顺政权的李自成”大起义，被一位可能是“埃及吴三桂”的塞克特将军，联合了阿蒙教镇压了。塞克特建立了新王国最后一个王朝，第２０王朝。得不到阿蒙教承认的“李自成大顺朝”伊苏尔，也就不被认为是一个古埃及的王朝。得到了阿蒙教承认的二十王朝的许多ramses，则不得不接受阿蒙教的神权超越法老王权的痛苦。对比19对18的替代，和20对19的替代，则塞克特显见来自神庙系统以外的军人。

20王朝的法老们，就是ramses(3-11)，仿佛尽力强调他们是ramese大帝的合法继续者。由此可见当时社会上还是认Ramses的名名声的。Ramses王朝的王权和神权一统的大好时光，却是一去不复返了。二十王朝的社会经济特点是阿蒙教僧侣集团更加惹不得，有点儿象明朝的文官集团。看得出塞克特镇压“李自成”成为埃及法老的过程中，至少是在巩固王权的过程中，对阿蒙教的依赖很重。