《论语》说（36）：虽百世，可知也

孔子谓百世可知，其依据就在于中华文化，在于道统。只要行在中华文化的轨道上，有“因”有“损益”，“虽百世可知也”。(photos.com)

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语?为政?二十三》）

【注释】

世：有两说。一说“王者易姓受命为一世”，即改朝换代一次算作一世。一说三十年为一世。

【讨论】

子张又来问问题了，问了个大问题：十世以后的事，可预知吗？问得抽象，孔子的回答却具体而肯定：殷代因袭于夏礼，有些损益的，现在仍可考而知。周代因袭于殷礼，有些损益的，现在亦可考而知。将来有继承周朝而起的，纵使一百世之久，我们也可以预知呀。

中国历史的一大特点，就是几百年换一个朝代。那么，朝代更迭是什么规律呢？中国人讲五行，衍生出“五德终始说”，说各个朝代以土、木、金、火、水五德的顺序交替，后朝克前朝，周而复始，如邹衍认为“虞土、夏木、殷金、周火”。但是，每个朝代具体是哪一德，说法不一。

本章，孔子以夏商周三代之礼为例，讲未来可知。这里，“礼”要做广义理解。钱穆解说极好：“礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。故只提一礼字，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且已并成一体。必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握到人类文化进程之大趋。”

孔子讲夏商周三代之礼的变化，用了“因”和“损益”两个词。因，因循，继承。损益，指因时而变。那么，夏商周之礼，哪些是因循的，哪些是变革的呢？

传统解读，“所因，谓三纲五常”。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。近人陈寅恪亦说“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说……其所依托以表现者，实为有形之制度”。

“所损益，谓文质三统”。古人认为，一朝天子一朝臣。夏商周各不想同。改朝换代，要“改正朔”“易服色”。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，指夏、商、周三代的正朔。夏历以春一月为正月（相当于干支历建寅），称为人统；商历以冬十二月为正月（相当于干支历建丑），称为地统；周历以冬十一月为正月（相当于干支历建子），称为天统。同时，夏尚黑、商尚白、周尚赤，三统也代称黑统、白统和赤统。

由于文化断层，现代读者或许要问：孔子从夏商周的“因”和“损益”，怎么就能断言“其或继周者，虽百世可知也”呢？

在古人眼里，中国“不是国家至上，不是种族至上，而是文化至上”，只要奉行华夏的礼仪文明，夷狄就是中国；反之，中国就是夷狄。为什么呢？中国文化来自于天，有一个“道统”，一直传至中华民国。“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣”（朱熹《中庸章句序》）。孙中山说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大！”

孔子谓百世可知，其依据就在于中华文化，在于道统。汉代董仲舒说了个非常著名的话“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。注意，孔子这里说的“继周”，有特定的含义，是指继承周礼、周的文化。只要行在中华文化的轨道上，有“因”有“损益”，“虽百世可知也”。

当然，如果天崩地裂、中华文化亡了，那就是另一回事了。明末清初的顾炎武就指出了“亡国”和“亡天下”之别。他说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（《日知录》卷十三《正始》）因此，“天下兴亡，匹夫有责”。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）