维系奴隶社会的方法是“等级升降”；

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目录： 文明社会进化史

时间： 2011-07-25 22:03:59

维系奴隶社会的方法是“等级升降”；

**奴隶社会除了皇帝和独立诸侯外，几乎所有人都是奴隶；

奴隶主不能对奴隶为所欲为；奴隶为什么情愿受罚？

处理不听话奴隶的方式和纳粹的灭绝营**；

基督教和马克思主义，为强调阶级斗争，对奴隶制意识形态形式的丑化，造成了一种错觉，那就是奴隶社会的奴隶们，个个都是生不如死，靠极少数野蛮的奴隶主的军队（谁组成奴隶主的军队？）镇压而维持着。这种（现代）几乎没有多少人想到要怀疑的标准答案，与历史事实并不符合。事实上，奴隶社会的维持，最重要不是军队的镇压，而是奴隶之间内在等级的维持；上层奴隶是镇压下层奴隶的工具。

所谓奴隶就是没有私有财产的权利，本身属于奴隶主（国家可以成为奴隶主的本身，即国家奴隶制），生杀予夺理论上取决于奴隶主，奴隶主是对奴隶的最高君主。谴责“私人奴隶制”的正义人士，却普遍性地赞扬着国家（即皇帝，或多数人暴政）的必定公正，而对于国家奴隶制赞美有加。很难让人相信，他们追求的所谓正义，真的是因为人权被侵犯了，真的是因为有人成为了奴隶。

当基督教和马克思主义谴责希腊罗马的奴隶制时，用春秋式的文学艺术渲染着奴隶们毫无人身自主权利（of course）的悲惨时，他们似乎忘记了，那是一个父权社会，也是一个氏族依附的社会，同样也是一个城邦主宰个人命运的社会。在希腊罗马社会，不但奴隶本身是没有人身权利的，为人妻子作人儿女，也是没有人身权利的。从法律权益上而言，罗马人的儿子，比罗马人的奴隶，权利上甚至更低一等。

一个罗马的奴隶如果赎回了自已的自由，从此就是自由人；但是一个罗马人的儿子，却可以给父亲卖了N次后，仍然是父亲可以再卖的奴隶。一个罗马的奴隶如果给主人残杀，尽管法律不能判这个主人有罪，但任何人都可以将这个主人告到城邦神庙里，判其残害生命“渎神”，成为“不受神保护的人”（相当于基督教的“开除出教”），意即任何人可以处死他；法官当然就不再受法律条文的约束。

所以希腊罗马的奴隶主们，都不象文学艺术所述那样，真的专门拿奴隶虐待着玩。虐待狂会有几个，但虐待狂本身的风险，不比被虐待的奴隶小！希腊的奴隶，特别是古风时期的奴隶，更接近于是花钱买进家庭的劳动力，类似于中国文化中的“义子，养子”，算作家庭成员，受到家庭主神的庇护。如果希腊或者罗马的主人对奴隶委实不满意，不是杀害之，而是卖进“处理场”。

奴隶内部有大量细分的等级，细分的等级之间的升降，构成了对奴隶奖惩最重要的压制力量。斯巴达社会远不是传说中的“两个阶层”，事实上斯巴达社会至少已经数出了七个社会阶层；即使是在战争中，拉西第梦人也只占十分一左右。而在斯巴达社会中，处于奴隶地位的希洛人中，却有着比法定从军的拉西第梦人多得多的，也是富得多的富人。（参考希洛人购买自由一次支付900塔兰白银事）。

对奴隶的威慑不是“杀”，而是贬入低级阶层；为了避免被贬，奴隶自已情愿挨打，挨罚；更不要说听听话话了。希腊的奴隶“处理场”是矿山和采石场。矿山的奴隶平均寿命大约只有几年，条件恶劣的叙拉古的石场，半年工夫就把几千名雅典战俘弄死了。而罗马的奴隶处理场，一是舰队的桨手，二是矿山，三是送到角斗场上当菜鸟。所谓菜鸟，就是专门给王牌角斗士“送菜”“送宰”。

通过制造一个处理“不听话的奴隶”的处理场（类似于纳粹的灭绝营，纳粹的集中营也是分等级的），大部分奴隶就都把希望放在老实干活，博取主人欢心上。奴隶主也象“藏富于民”一样“藏富于奴”，让奴隶能保有自已的财产保留赎回自由的希望。考虑城邦对私人的财产，同样是可以予取予夺，今天的公有制帝国，也认为私人财产首先属于国家。那么希腊罗马的奴隶就说不上有多悲惨了。