比德如玉先秦君子具真正的贵族风范

文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。图为周朝玉环。（公有领域）

先秦时期，尤其是传国近八百年的周朝，是一个君子辈出的时代，如周文王、周武王、周公、召公、邵穆公、仲山甫、郑武公、卫武公、曹刿、叔孙穆子、管仲、鲍叔牙、晋文公、晏子、狐偃、赵衰、赵宣子、范文子、魏绛、祁溪、叔向、赵襄子、子产、伍子胥、范蠡、师旷、老子、孔子、孟子……他们不仅具有内在的美德和智慧，而且举止优雅得体。他们就是孔子所说的“文质彬彬”的君子。

“文质彬彬”的君子，不仅具有内在的美德和智慧，而且举止优雅得体。图为周武王立像。（公有领域）

按照《周礼》规定，当时的贵族8岁入小学，15岁入大学，在小学阶段除了要学习识字外，还要学习洒扫进退规矩和礼、乐（音乐和舞蹈）、射（箭术）、御（驾车）、书（书法）、数（算法）这“六艺”。到了大学，则学习更高深的思想道理和将来从政的各种本事，科目如德行、政事、言语、文学等。

从小在如此教育下长大的贵族精英，长大后自然成为社会的表率、成为治国的良才，并可以挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾。周朝的君子非常讲究风度，这可以从他们的服饰打扮和言谈举止看出来。

根据礼制，周朝的天子和贵族、士人、平民在衣着的形制、颜色、花样上都有定制。《白虎通?衣裳》中说：“天子狐白，诸侯狐黄，大夫苍，士羔裘。”即天子穿白色狐裘，诸侯穿黄色狐裘，大夫穿青色狐裘，士子穿的是羊皮裘。天子、诸侯的裘，一般使用全裘而不加袖饰，下卿、大夫则以豹皮饰作袖端。古人所穿的裘衣，毛朝外穿，而在裘外另加罩衣（裼衣）。

除了服饰上存在等级差别外，佩饰上也是如此，如佩玉。《礼记?玉藻》说：“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”，“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦（音同‘齐’）组绶，士佩瓀（音同‘软’）玟而缊组绶。”组绶，指佩玉的丝带。君子佩玉是为了时时提醒自己的品行要像玉一样。

西周龙纹玉珮。台北故宫博物院藏。（公有领域）

东汉许慎《说文解字》中说，玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也。鳃理自外可以知中，义之方也。其声舒畅远闻，智之方也。不折不挠，勇之方也。锐廉而不忮，洁之方也。这就是古人所称玉所蕴涵的五德。君子如玉，就是要兼备仁、义、智、勇、洁的德行。

《诗经?卫风?淇奥（yù）》中有这样的诗句：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。正所谓“玉不琢，不成器”，君子之美德也是通过学习和人生中的磨砺与修为才可以达到的。

对于先秦君子而言，服饰打扮应该和一个人的道德品质相符合，要表里如一，由外在美能窥见其内在的修为。君子的修为除了可以从其穿着打扮得以窥见，最主要的是观察其言谈举止。《国语?周语下》说：“夫君子目以定礼，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。”意思是说君子一切都要依照礼而行，用眼来观察，用脚来行动，从他的外表就可以知道其内心。

在言谈举止方面，《礼记?玉藻》中规定，君子的住处总要对着门，睡觉要头朝向东面。如果出现疾风、迅雷、暴雨，则预示着情况会发生变化，所以即便是在夜里也要起来，穿好衣服戴好帽子。在上朝的头一天晚上要斋戒，要住在中门外的寝室中，不与妻妾同寝，还要沐浴更衣。出门前，府中掌管文史的人会递上象笏，上边记载着要与天子对答的内容和拟讨论的事情。君子在整理好仪容、系好佩玉，并确定玉的声音如常后才出门。出门后向自己的属下作揖告辞，登车时要容光焕发。

君子走路的时候，身体要保持正直，脚步轻快。在庙宇中，要虔诚庄重，以示不敢轻慢神。在朝堂上，要庄严恭敬。君子要做到“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸”，意思是君子要步履稳重，手不要乱动，观察事物时要目不斜视，不要乱说话，不要有喧哗的声音，要昂首挺胸，呼吸匀称。站立时要得体，面色要庄重，坐下时要像受祭的神主一样端正不动。

君子站立时要得体，面色要庄重，坐下时要像受祭的神主一样端正不动。图为清陈士倌《圣帝明王善端录（唐虞夏商周）?周成王一》。（公有领域）

《礼记?曲礼上》说：“君子恭敬撙节退让以明礼。”意思是君子要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。无疑，守德如玉的君子一定是知礼明礼之人。

以大名鼎鼎的孔子为例。孔子在公共场合，无论与何人交往，都做到动静适度，有礼有节。比如，他与同乡人饮酒过后，总是让年长者先离开，自己才走。平时乘车遇见送死者衣服的人和背着国家图籍的人，都要微微俯下身子、手扶车前横木，表示同情和敬意。席位不正，不就坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。在一天内哭泣过，就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人，即使是个小孩，也必定改变面容以示同情等等。